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  • 莫高窟二二O窟壁画

    快乐和欢悦。根据佛经之描述,《阿弥陀经变》中的七宝池,清潾浩瀚,碧波荡漾,阿弥陀佛、观世音及大势至菩萨,分别结跏趺坐於七宝池中华贵的束腰仰莲台上,庄严肃穆,尊贵神圣。阿弥陀佛两侧,各绘一胁侍菩萨,舒展...

    董玉祥

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  • 西域宗教文化

    著《历史》·书载云:"穆护(Magi,祭司)却亲手杀害除人和狗以外的任何生物。他们不管是蚂蚁,是蛇,不管是爬虫类,还是有翅的东西一律加以杀害。在琐罗亚斯特教经典中,犬是神圣的,犬死,其尸体与人的尸体的...

    不详

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  • 人本佛教是新世纪中国佛教的一面旗帜

    色彩,宗教也将不成其为宗教,这个从神秘导致神圣的最高位置,是不能不予以保留的。况且,空口白话,何以为证?禅宗讲“心心相印”,密宗讲“三密相应”,浮土宗讲“一心不乱,三洲感应”,既有神秘莫测的悬念,又有...

    王志远

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  • 社会转型期藏传佛教信仰的变迁

    1—5%。而在宗教制度的民主改革前,甘南藏族自治州的寺院和土官头人的剥削量,约占农牧民年总收入的60%以上。  第四,世俗化的倾向日益明显。世俗化指由一个封闭与神圣的社会过渡到开放与世俗的社会的现象。...

    马晓军

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  • 从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点

    忽视下去,不见一神教所展示的这一重要面相。   其次就救赎而言,失乐园自未必是真实的历史。但人类由于对爱与死的敏感,乃得面对新的情状,生于自然之中,又出于自然之外。救主在一义下表达的是“神圣的空无”...

    不详

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  • 《禅宗与心理分析》禅中的自我

    神圣的,污秽的和纯洁的,是你进入一切佛地,进入弥勒楼阁,进入昆庐遮那法界,而不论你进入何处,都呈露出一个属乎生、住、坏,灭之境。   佛,现身于此世,转大法轮,又进入湼盘(而不像我们一般人期望永久留在...

    铃木大拙

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  • 民国时期汉藏佛教界文化交流的历史进程

    风土人情、版图,在地域、行政等方面于国家的重要性,同时阐述任何西藏问题的解决都不应改变或动摇佛教的神圣地位。   1928年9月,能海法师与永光、永轮、永严抵达拉萨。1929至1932年在拉萨依止康萨...

    王海燕

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  • 第二届“当代中国宗教论坛”论点述要

    )关于人间佛教的若干问题   世界宗教研究所黄夏年教授认为,人间佛教一直是佛教界流行的符号,以使其行为取得合法性。佛教产生于人间,要解决人间的问题,所以不能把神圣性和世俗性对立起来,用西方的概念和...

    曾强

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  • 吴飞:洛克论宗教宽容

    是否可以把无关紧要的事放进神圣崇拜的典礼中并发布给人民?是。”   两篇《政府短论》回答的是同一个问题:行政长官是否有权干涉宗教活动中“无关紧要”(indifferent)的事。《第一篇政府短论》...

    吴飞

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  • 台湾佛教四大道场的经营与转型── 佛光山、慈济、法鼓山、中台山

    由此可见,证严事业的快速成长,实际上是基于下列几项因素:在东台湾建医院的呼吁,处于当时的时代背景而言,是非常具有神圣性的,因为这时的东部原住民就好比被政府遗忘掉的一群,当地的医疗资源极端缺乏,生活...

    江灿腾

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